ALLAH’IN BİLİNMEK İSTEMESİ MARİFETE  MUHABBET 

Nur Külliyatından Yirmi Dördüncü Sözde ‘Muhabbet şu kâinatın bir sebeb-i vücududur’ buyrulur.

Bu cümlede sözü edilen muhabbet, “Ben gizli bir hazine idim. Bilinmeye muhabbet ettim ve mahlukatı yarattım.” Hadis-i Kutsisinde geçen muhabbettir. Yani Cenab-ı Hakk’ın bilinmeye muhabbet etmesidir. Hadis-i Kutsi’nin metninde “ilim” yerine “marifet” kelimesi geçiyor. Yani, “Bilinmeye muhabbet ettim.” şeklinde tercüme edilen kısmın daha doğrusu tercümesi “marifete– yani tanınmaya—muhabbet ettim” şeklindedir.

Nur Külliyatı’ndan Sözler’de geçen şu ifadeler de bu manayı teyid ediyor.

“…Şu mevcudattaki zîynetleri ve lâtif sanatları istihsankârane temâşâ etmekle, onların Fatır-ı Zülcemâlinin marifetine muhabbet etmek…”

Cenab-ı Hakk’ın bilinmeye (tanınmaya) muhabbet etmesine karşı kulun görevi O’nun “marifetine muhabbet etmek” şeklinde tespit edilmiş bulunuyor.

Marifetullah, Rabbimizi Kur’an’ın bildirdiği gibi tanımaktır. Allah kelâmına uymayan bir inanca iman denilemeyeceği gibi, ona uygun düşmeyen bir bilgiye de marifet denilemez.

Fatiha Sûresi’nin başında,  “bütün medih ve senanın ancak Allah için olduğu” beyan edildikten sonra, Allah’ı tanımada ilk merhale  olarak O’nun Rabbü-l âlemîn olduğu nazara verilir. Sonra, Allah’ın Rahman ve Rahim olduğu ifade edilir. Böylece başlayan marifet dersleri Allah’ın zâtının, sıfatlarının, isimlerinin ve fiillerinin nazara verildiği muhtelif ayet-i kerimelerle devam ettirilir. Marifetullah’ın sonu yoktur. Bunun en güzel ifadesi Allah resulünün (ASM) bütün varlık âlemlerindeki Esma ve sıfat tecellilerini seyrettikten ve bütün Semâ tabakalarını geçip ahiret âlemini de müşahede ettikten sonra verdiği şu marifet dersidir.

“Seni noksan sıfatlardan tenzih ederim. Ben Seni hakkıyla, tam bir marifet üzere bilemedim.”

Bilmek başka tanımak daha başkadır. Hepimiz gözün görme aleti olduğunu biliriz. Ama gözü tanımak için tıp tahsili görmek, bununla da yetinmeyip bu konuda ihtisas yapmak, Göz hakkında yazılan yüzlerce cilt kitabı, binlerce tebliği ve bildiriyi okumak gerekir. Allah’ın bir tek mahlukunu bile hakkıyla tanımamız mümkün olmazken, bütün sıfatları sonsuz Kemal’de bulunan ve bütün âlemleri yaratıp terbiye eden Allah’ı tam bir marifet ile tanımamız elbette mümkün değildir. İşte Allah Resuylü (ASM) bu hakikati, bütün âlemleri seyir, temaşa ve tefekkür ettikten sonra mezkûr beyanıyla en güzel ve en mükemmel şekilde dile getirmiştir.

Marifet denilince Allah’ı “zatıyla, şuunatiyla,  bütün sıfatları, isimleri ve fiilleriyle”  tanımak kastedilir. Şu var ki, Allah’ın zâtının mahiyetini ancak kendisi bilir. Biz ancak O’nun o Mukaddes zâtının varlığını ve birliğini biliriz.

Her varlık gibi insanın da bir zâtı vardır. İnsanın zâtı denilince ruhuyla bedeni birlikte düşünülür. İnsanın bedeni mahlûk olduğu gibi ruhu da mahlûktur. Yine insanın bedeni sınırlı olduğu gibi ilmi, iradesi, kudreti de sınırlıdır.

Burada Nur Külliyatından şu hakikat dersini hatırlayalım:

“Evet hakikat-i mutlaka, mukayyet Enzar ile ihata edilmez.” (Sözler)

Allah’ın bütün sıfatları mutlaktır. Yani bir kayıt altına girmez ve o sıfatların icraatına bir başkası tarafından engel olunamaz.

İnsan kendi sınırlı sıfatlarıyla Allah’ın sonsuz sıfatlarını ihata edemeyeceğine göre, onların mahiyetlerini de bilemez. Ancak o sıfatların sonsuz olduğunu bilebilir ve onların bütün âlemlerdeki icraatlarını hayretle seyir ve tefekkür edebilir.

Konumuza Işık tutacak bir âyet-i kerimeyi de burada zikredelim:

“Leyse kemislihi şey’ün.” (Onun benzeri hiçbir şey yoktur.) (Şûra Suresi, 11)

O halde, insan ne o sınırlı kudretiyle Allah’ın sonsuz kudretini idrak edebilir, ne de sınırlı merhametiyle Allah’ın sonsuz rahmetini…

Bu Hakikat diğer İlâhî sıfatlar ve şuunât için de aynen geçerlidir.

Bu kısa hatırlamadan sonra başta zikrettiğimiz Kutsi Hadise dönelim: Allah’ın bilinmeye (tanınmaya) muhabbet etmesi, sıfatlarını ve isimlerini tecelli ettirmesiyle tahakkuk eder.

Hiçbir mahlûk, Cenab-ı Hakk’ın zâtının mahiyetini bilemeyeceğine ve O’nun sonsuz sıfatlarını idrak edemeyeceğine göre, Cenab-ı Hak, “bunların bilinmesine” muhabbet etmiş olamaz, İnsan, Allah’ın zâtını, Bediüzzaman Hazretlerinin ifadesi ile “mevcud-u meçhul” olarak bilir. Yani zâtı mevcuttur. Ancak mahiyeti bilinmez.

İşte, Allah’ın o Mukaddes zâtının bilinmeyeceğini bilmek, Allah’ı tanımanın ilk adımıdır.

“Cenab-ı Hakk’a mevcud-u meçhul unvanına bakılırsa, mârufiyet şuâları bir derece tebarüz eder.” (Mesnevî-i Nuriye)

İlâhî sıfatların sonsuz olduğunu ve beşer fehmine sığışmayacağını bilmek de bu sıfatları tanımanın ilk adımıdır.

Bir mümin Allah’ın ne zâtını, ne de sıfatlarını sonsuzluğunu kavramaya kalkışmaz. Bu imkansızlık sahasına girmekle kalbini ve aklını yorup takatten düşürmez. Ancak, O’nun yarattığı mahlûkatı temaşa ve tefekkür etmekle sıfatlarının sonsuz kemalde olduğunu idrak eder.

Zaten Allah’ın zâtı üzerinde düşünmek şirk kabul edilmiştir. Zira, O’nun Mukaddes zâtı hakkındaki bütün düşünceler insan aklının mahsulüdürler. Akıl mahlûk olduğu gibi onun düşündükleri de mahlûktur. Bunlara ilâh olarak inanmak insanı şirke götürür.

Kısacası “bilinmeye muhabbet” denilince Allah’ın, kendi Mukaddes zâtının varlığını, sonsuz sıfatlarını, isimlerini ve fiillerini” akıl ve şuur sahiplerine bildirmek istediği anlaşılmalıdır.

İlâhî isimlerin tecelli ettirilmesinin mahlukata en büyük bir ihsan olduğu da hatırdan çıkarılmamalıdır.

Cenâb-ı Hakk kendi yarattığı, besleyip büyüttüğü ve her türlü ihtiyaçlarını gördüğü mahlukatının “ne kendilerine, ne  ibadetlerine, ne de marifetlerine” muhtaç değildir. Bu açık gerçeğe rağmen ibadet konusunda olduğu gibi “Allah’ın bilinmek istemesi” konusunda da bazı sualler sorulduğundan, konu üzerinde biraz durmak gerekiyor.

Bazı yanlış anlamalara ve yersiz vehimlere kapılmamak için şu temel hükümlerin öncelikle nazara alınması gerekir: *Allah, “Ganiyyün-anil- âlemîn”dir. (Âl-i İmran, 97)

Bütün âlemlerden müstağnidir. Yani, yokluktan varlığa çıkardığı, yaratıp terbiye ettiği şu mahlûkat âleminin hiçbir şeyine Allah’ın muhtaç olmadığı açık bir gerçektir.

*Allah Samed’dir. Yani, her şey O’na muhtaçtır. O ise hiçbir şeye muhtaç değildir.

*Allah, Vacibül-Vücûd’dur.

Mahlûkatın vücutları (varlıkları) mümkin  sınıfına girer. Yani olmalarıyla olmamaları müsavidir. Yani eşittir. Allah’ın irade etmesiyle yokluktan kurtulup varlık nimetine kavuşurlar. “Mümkinin varlığı Vacib’in varlığına nispeten zayıf bir gölgedir.” Bu zayıf gölgelerin varlıkları gibi, yaptıkları tefekkürler, ettikleri temaşalar, takdir ve tahsinleri de gölge makamında kalırlar.

*Allah’ın zâtı mahlûkata benzemediği gibi görmesi, sevmesi, gazap etmesi, takdir etmesi de mahlûkatınkine benzemez.

Şu Var ki, Allah’ın zâtı hiçbir şeye muhtaç olmadığı gibi, Kadîm, Bâki, Ehad, Samed gibi zâtî isimleri de hiçbir varlıkta tecelli etmezler. Tecelli, ancak fiilî isimler için söz konusudur. Bu isimler tecelli etmek isterler. “Şâfi ismi hastalığı istediği gibi, Rezzak ismi de açlığı iktiza ediyor. Ve hâkeza….”(Lem’alar, ikinci Lem’a)

Allah’ın zâtı gibi sıfatları ve isimleri de ezelidirler. MESELÂ; hiçbir canlı yaratılmadan da Allah yine Rezzak’tı. Ancak bu isim henüz tecelli etmemişti. İşte Rezzak ismi, tecelli etmek için rızıkların yaratılmasını, onlara muhtaçların da yaratılmasını ve bu rızıklarla o muhtaçların imdadına koşulmasına istedi. Aynı şekilde, Müzeyyin ismi de tecelli istedi. Böylece ziynetli, süslü varlıklar yaratıldı.

Hâkîm isminin tecellisi ile mahlûkat âlemine hikmetler, mânâlar, faydalar takıldı. Şimdi aklımıza ve vicdanımıza birlikte seslenelim: Rezzâk olan Allah, rızıkları  yaratmasaydı daha mı iyi olurdu, yoksa böylesi mi daha iyi oldu?  Muhyi olan Allah, Hayat sahiplerini yaratmasaydı daha mı iyi olurdu, yoksa yaratması mı daha iyi oldu?

Allah, lütfuyla bu ikinci şıkları irade etti ve canlıları yarattı.

Cenab-ı Hakk, eşyayı yaratmasaydı, bugün varlık sahasında boy gösteren bütün varlıkları yokluk karanlığında kalmaya mahkûm etmiş olacaktı. MESELÂ demiri yaratmamış olsaydı dünyanın hâli nice olacaktı. Veya tuzu veya kumu ve hâkeza… Yaratmamış olsaydı ne olacaktı.

Hayatın bir anlamı olur muydu? Hayat yaşanılır mıydı?

Bu ise bazı ehl-i velayetin ifade ettiği gibi “gazabının rahmetini geçmesi” demek olurdu.

“Rahmetin gazabımı geçti” buyuran Allah, sonsuz rahmetiyle buna müsaade etmemiş ve eşyayı varlık nuruna kavuşturmuştur.

“Bu gördüğün insanlar, Sultan-ı Ezeli’nin kudretiyle yokluk karanlıklarından ziyadar varlık âlemine çıkarılan mahlûklardır.”(İşârâtiü’l–İ’caz)

Bilmek başka, tanımak daha başkadır. Hepimiz gözün görme aleti olduğunu biliriz. Ama gözü tanımak için tıp tahsili görmek, bu konuda ihtisas yapmak, Göz hakkında yazılan yüzlerce cilt kitabı, binlerce tebliği okumak gerekir. Allah’ın bir tek mahlûkunu bile hakkıyla tanımamız mümkün olmazken, bütün sıfatları sonsuz Kemal’de bulunan ve bütün âlemleri yaratıp terbiye eden Allah’ı tam bir marifet ile tanımamız elbette mümkün değildir.

Allah’ın o Mukaddes zâtının bilinmeyeceğini bilmek, Allah’ı tanımanın ilk adımıdır. “Cenâb-ı  Hakk’a mevcud-u meçhul ünvanı ile bakılırsa, mârufiyet şuâları bir derece tebarüz eder.” (Mesnevî-i Nuriye)

Zaten Allah’ın zâti üzerinde düşünmek şirk kabul edilmiştir.

Zira, O’nun mukaddes zâtı hakkındaki bütün düşünceler İnsan aklının mahsulüdürler. Akıl mahûk olduğu gibi onun düşündükleri de mahlûktur. Bunlara ilâh olarak inanmak insanı şirke götürür.